Hyvä mieliala: Masennuksen voittamisen uusi psykologia, luku 19

Arvot terapia ja uskonnollinen epätoivo

Henkilö, jolla on perinteinen länsimainen usko jumalaan, menettää joskus sen, koska Tapahtumat eivät ole ristiriidassa perinteisen uskon kanssa Isään Jumalaan, joka palkitsee hyvää ja rankaisee paha. Tämä on Jobin tarina - miksi hyvä mies Job niin kärsii? Kolikon toinen puoli löytyy psalmista 73, missä psalmistit ilmoittavat, että jumalattomat kukoistavat. Natsien holokausti vaikutti moniin eloonjääneisiin, juutalaisiin ja muihin kuin juutalaisiin, tällä tavalla. Tällaiset tragediat voivat ravistaa perinteistä länsimaista uskonnollista vakaumusta siinä määrin, että sitä ei voida korjata yksinkertaisilla perusteilla että paha ja hyvä saavat oikeudenmukaiset palkinnonsa pitkällä tähtäimellä tai taivaassa. (1) Arvoterapia saattaa olla ainoa parannuskeino sellaisessa sitaution.

Vastaava masennuksen syy, joka vaatii arvoterapiaa, on "merkityksen menetys", kuten edellisessä luvussa on käsitelty. Usein tämä tapahtuu, kun henkilöllä on epäsuorasti näkymä maailmaan, joka on johdettu kreikkalais-kristillisestä maailmankäsityksestä maailmasta, jonka Jumala tai luonto on määrännyt "palvelemaan" ihmiskuntaa. Jos henkilö tieteellisistä tai teologisista syistä epäilee tätä tarkoituksellista maailmankuvaa, elämä voi "menettää merkityksensä", kuten tapahtui Tolstoialle. Tätä kutsutaan nykyään yleisesti "eksistentiaaliseksi epätoivoon".

Henkilön psykologinen rakenne ja henkilöhistoria ovat vuorovaikutuksessa tapahtuman kanssa, joka johtaa menetykseen tarkoittaen sekä selittämällä sen esiintymistä että vaikuttamalla masennuksen vakavuuteen tuloksiin. Mutta arvoterapia keskittyy itse uskomuksiin eikä heikentävään tapahtumaan.

Hyvän ja pahan kriisiin on kaksi lähestymistapaa - henkinen ja maallinen. Myös maallinen lähestymistapa on usein tarkoituksenmukainen tarkoitusmenetyksen kriisin aikana.

Buberin parannus uskonnollisesta epätoivosta

Epäonne hyville ihmisille ja pahan voitto aiheuttaa katkeruutta ja sitten uskonnollista epätoivoa joillekin uskonnollisille ihmisille. Tämä on Job ja psalmi 73 teema, ja se on aihe, jonka kanssa länsimaiset uskonnolliset ajattelijat ovat kamppailleet.2. Perinteinen uskova kokee uskon menetyksen Isän Jumalan käsitteeseen, joka hallitsee viisaasti maailmaa palkitseen hyvää ja rankaisee pahaa. Vaatimus asianmukaisesta vastauksesta tähän arvoitukseen on, että se poistaa tämän kärsimyksen.

Buberin vastaus psalmin 73 kirjoittajan kontrastiin ja ristiriitoihin "jumalattomien onnellisuuden kauhean arvoituksen ja kärsimyksen välillä" on, että kärsivän on oltava "puhdasta sydäntä".

vIski, joka on puhdas sydämestä, sanoin, kokee, että Jumala on hänelle hyvä. Hän ei koe sitä sydämensä puhdistuksen seurauksena, mutta siksi, että vain puhtaana sydämessä hän voi tulla pyhäkköihin. Tämä ei tarkoita temppelialueita Jerusalemissa, vaan Jumalan pyhyyden aluetta, Jumalan pyhiä mysteerejä. Vain hänelle, joka vetoaa näihin, on konfliktin todellinen merkitys. (3)

Mutta mitä Buber tarkoittaa "puhdistuksella"? Laymeneillä - ja luulen jopa muillakin teologeilla - on vaikeuksia ymmärtää teologisia kirjoituksia, koska ne on sovitettu erityiseen teologiseen kieleen ja käsitteet. Siksi päättelemme usein - ehkä oikein - että teologinen kirjoittaminen on jämäkästä. Mutta teologisten kirjoitusten selvittäminen voi joskus paljastaa suuria totuuksia, vaikka ne on ehkä sanottu vain väärin. Uskon tämän olevan tilanne Buberin tulkinnassa psalmista 73.

"Puhdistus" ei selvästi tarkoita "moraalista puhdistumista" Buberille. Hän kertoo meille, että psalmisti huomasi, että "pestä kätensä viattomuudessa" ei puhdistanut hänen sydäntään.

Kuten ymmärrän Buberin, sydämen puhdistaminen on kääntyä sisäänpäin ja etsiä sisäistä rauhaa. Tämä sisäinen rauha, jonka Buber identifioi ja merkitsee nimellä "Jumala", vaikka sitä voitaisiin yhtä hyvin kutsua "Feeling X" tai "Experience X." Ja pyrkimys sisäiseen rauhaan tuottaa melkein väistämättä sisäistä rauhaan. "Jumalan etsiminen on löytänyt hänet" yhden viisaan sanoin. Tai Buberin sanoin: "Jumala, joka taistelee Jumalan puolesta, on lähellä häntä, vaikka kuvittelee ajavansa hänet kaukana Jumalasta." (4)

Kuinka voidaan saavuttaa sisäisen rauhan puhdistaminen? Rukous oli Buberille varmasti tärkeä elementti, "rukous", joka tarkoittaa tässä lukemista, sanomista tai ajattelua sellaisia ​​tunteita kuin kunnioitus elämän ja maailmankaikkeuden kanssa ja kiitollisuus heille, vaikka tietysti on myös monia muita erilaisia rukous. Joillekin muille ihmisille samanlainen sisäinen rauha ja puhdistus voidaan kuitenkin saavuttaa systemaattisesti hengitys ja rentoutuminen, keskittymisharjoitukset, upottaminen luontoon, meditaatio tai muu menettelyjä. Näiden menetelmien yhdistelmä - jotka kaikki liittyvät psykologisesti ja fysiologisesti - voivat olla erityisen tehokkaita.

Mutta miksi "puhdistaminen"? On yleistä tunnistaa kunnioituksen, ihmeen ja sisäisen rauhan kokemukset termillä "Jumala", ja siten tunne X on yhteys Jumalaan. Mutta miten "puhdistus" sopii?

Vastaus löytyy yleisesti havaitusta tosiasiasta, että sisäisen rauhan ohella Feeling X: n mukana tulee iloa ja kunnioituksen tunne elämää ja maailmankaikkeutta kohtaan. Vieläkin, Feeling X: llä on taipumus saada aikaan kosminen tunneyhteys kaikkien ihmisten ja kaiken luonnon kanssa, mikä liuottaa vihan, kateuden ja ahneuden. Tähän termi "sydämen puhdistaminen" sopii varmasti.

Jakso ei siis ole puhtaudesta kokemukseen X, vaan pikemminkin kokemuksen X etsimisestä kokemuksen X saavuttamiseen, sydämen puhtauteen. Tämä prosessi voi poistaa masennuksen uskon menettämisen jälkeen siitä, että aktiivinen Jumala puuttuu maailmaan rankaisemaan pahaa ja palkitsemaan hyvettä.

Vain jotkut tavanomaiset jojat voivat saavuttaa Feeling X: n pysyvästi. Ja harvat meistä haluaisivat. (5) Mutta Buber korostaa, että psalmistin puolesta Jumala sanoo: "Olen jatkuvasti kanssasi." (Kristityt sanoisivat, että armoa tarjotaan aina.) Tämä tarkoittaa sitä mahdollisuus tuntea X: ää on aina olemassa, joka on saavutettavissa aina kun henkilö etsii sitä ahkerasti sen jälkeen, kun henkilö suuntaa ja muovaa mielen tällä tavalla, joka johtaa sisäiseen rauhaan.

Voidaan haluta ajatella, että tunne X on puhtaasti luonnollinen, mielen (itsehallinnan ja mielikuvituksen) ja kehon (hengityksen ja asennon vaikutukset hermostoon) tuote. Tai voidaan uskoa, että transsendentti ei-luonnollinen voima, jota yleisesti kutsutaan Jumalaksi, on vastuussa. Mutta jos joku valitsee jälkimmäisen kurssin, Jumalan käsite ei ole Jumala, joka osallistuu ihmissuhteiden tai palkinnon kulkuun rangaistus, vaan pikemminkin sisäisen rauhan luomisen ja sydämen puhdistuksen Jumala, josta "ei ole mitään jäljellä Heaven. "6

Kaikki ihmiset eivät voi tai halua seurata Buberin tapaa. Se edellyttää, että henkilö ei automaattisesti hylkää tällaista henkistä tapaa. Se vaatii myös, että henkilöllä on vähän luontaista kykyä henkiseen kokemukseen, samoin kuin musiikin nauttiminen vaatii jonkin verran luonnollista kykyä (vaikka kaikki ihmiset ovatkin niin varustettuja). Niille, jotka eivät voi seurata Buberin tapaa, on ainakin yksi muu tapa, täysin maallinen. Tämä tapa on sopiva myös tarkoitusmenetyksen kriisiin.

Maallinen vastaus uskonnolliseen epätoivoon

Maallinen tapa on tutkia mitä ihminen pitää tärkeänä - mikä voi olla väkivallattomuus, lapsen onnellisuus, kaunis ympäristö tai kansakunnan menestys. Kyselyn jälkeen useimmat ihmiset ovat yhtä mieltä siitä, että heillä on "maku" omista arvoistaan, ja uskovat näiden arvojen olevan tärkeitä ilman, että heidän on perusteltava niitä uskonnollisesta tai maailmankuvasta.

Sitten arvoterapia pyytää henkilöä yksinkertaisesti käsittelemään tärkeinä arvoja, joiden hän uskoo olevan tärkeitä ymmärrä, että hän väittää ja vakuuttaa, että näillä arvoilla ja niihin liittyvillä tilanteilla on merkitystä. Bertrand Russell kommentoi, että kukaan filosofi ei ole epävarma objektiivisesta todellisuudesta pitäessään itkuvaa vauvaa keskellä yötä. Samoin maallinen arvoarvoterapia pyytää henkilöä tunnustamaan sen, mikä on epäsuorasti hänen arvoissaan ja käyttäytymisessään. että henkilö löytää merkityksen elämän eri osa-alueilla, vaikka henkilö näennäisesti epäilee sisällön merkitystä yleensä. Tämä ristiriita saa ihmiset joskus hylkäämään yleisen kysymyksen siitä, onko elämällä merkitystä, sillä perusteella, että kysymys on ihmisen mielestä merkityksetön kielellinen kysymys, ja se on itsessään tarpeettoman ja välttämättömän lähde masennus. (Muille luonnollisesti lausunnot elämän tarkoituksesta voivat olla sekoittamattomia ja merkityksellisiä.)

Yhteenveto

Joskus henkilö, jolla on perinteinen länsimainen usko jumalaan, menettää uskonsa, koska maailma ei ole suorassa perinteisessä uskossa Isään jumalaan, joka palkitsee hyvää ja rankaisee paha. Masennukseen liittyvä syy on "merkityksen menetys". elämästä. Tällaisiin kriiseihin on kaksi lähestymistapaa - henkinen ja maallinen. Luvussa keskustellaan molemmista näistä lähestymistavoista, jotka ovat niin kiinteästi sidoksissa ihmisen perustavanlaatuisimpiin uskomuksiin.

Seuraava: Epilogi: Minun kurjuuteni, parannukseni ja iloni
~ takaisin Good Mood -sivulle
~ masennuksen kirjastoartikkeleita
~ kaikki masennusta koskevat artikkelit